मानवता का स्थल साँची स्तूप

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निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

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बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

 

शीर्ष पैनल एक बोधि-वृक्ष दिखाता है जिसके चारों ओर उपासक होते हैं।

धवलीकर ने इसकी पहचान आद्येशान कहानी से की है।

कहानी के अनुसार बुद्ध राजजात वृक्ष से बकरी-झुंड के आम के पेड़ तक गए थे क्योंकि उन्होंने यह तय नहीं किया था कि वह उस सत्य का प्रचार करेंगे जो उन्होंने महसूस किया है। इसलिए देवताओं ने उसे लोगों के लाभ के लिए प्रचार करने का अनुरोध किया। दो केंद्रीय आंकड़े ब्रह्मा और इंद्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जो बुद्ध का अनुरोध करने आए थे।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

अगले पैनल में निर्मनारती के स्वर्ग को दर्शाया गया है। इस स्वर्ग के वासी अपनी-अपनी रचनाओं में आनन्दित होते हैं।


अगले पैनल में तुशिता के स्वर्ग को दर्शाया गया है जहाँ बोधिसत्व का जन्म धरती पर आने से पहले हुआ था। भविष्य बुद्ध, मैत्रेय, इस स्वर्ग में रहते हैं।

अगला पैनल मृत्यु के स्वामी यम के स्वर्ग को दर्शाता है। इस स्वर्ग में कोई दिन या रात नहीं है।

अगले पैनल में त्रस्तृमि (तैंतीस देवताओं) के स्वर्ग को दर्शाया गया है, जिनके ऊपर शाक (इंद्र) का शासन है। ब्लो-मोस्ट पैनल चार महान राजाओं के स्वर्ग, चार तिमाहियों के संरक्षक को दर्शाता है।

उत्तर स्तंभ – दक्षिण मुख (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

 

शीर्ष पैनल एक बोधि-वृक्ष दिखाता है जिसके चारों ओर उपासक होते हैं।

धवलीकर ने इसकी पहचान आद्येशान कहानी से की है।

कहानी के अनुसार बुद्ध राजजात वृक्ष से बकरी-झुंड के आम के पेड़ तक गए थे क्योंकि उन्होंने यह तय नहीं किया था कि वह उस सत्य का प्रचार करेंगे जो उन्होंने महसूस किया है। इसलिए देवताओं ने उसे लोगों के लाभ के लिए प्रचार करने का अनुरोध किया। दो केंद्रीय आंकड़े ब्रह्मा और इंद्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जो बुद्ध का अनुरोध करने आए थे।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

भगवान का। इस स्वर्ग का वास दूसरों द्वारा उनके लिए बनाए गए सुखों में लिप्त है। मारा यहाँ पर शासन करने वाला राजा है।

अगले पैनल में निर्मनारती के स्वर्ग को दर्शाया गया है। इस स्वर्ग के वासी अपनी-अपनी रचनाओं में आनन्दित होते हैं।


अगले पैनल में तुशिता के स्वर्ग को दर्शाया गया है जहाँ बोधिसत्व का जन्म धरती पर आने से पहले हुआ था। भविष्य बुद्ध, मैत्रेय, इस स्वर्ग में रहते हैं।

अगला पैनल मृत्यु के स्वामी यम के स्वर्ग को दर्शाता है। इस स्वर्ग में कोई दिन या रात नहीं है।

अगले पैनल में त्रस्तृमि (तैंतीस देवताओं) के स्वर्ग को दर्शाया गया है, जिनके ऊपर शाक (इंद्र) का शासन है। ब्लो-मोस्ट पैनल चार महान राजाओं के स्वर्ग, चार तिमाहियों के संरक्षक को दर्शाता है।

उत्तर स्तंभ – दक्षिण मुख (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

 

शीर्ष पैनल एक बोधि-वृक्ष दिखाता है जिसके चारों ओर उपासक होते हैं।

धवलीकर ने इसकी पहचान आद्येशान कहानी से की है।

कहानी के अनुसार बुद्ध राजजात वृक्ष से बकरी-झुंड के आम के पेड़ तक गए थे क्योंकि उन्होंने यह तय नहीं किया था कि वह उस सत्य का प्रचार करेंगे जो उन्होंने महसूस किया है। इसलिए देवताओं ने उसे लोगों के लाभ के लिए प्रचार करने का अनुरोध किया। दो केंद्रीय आंकड़े ब्रह्मा और इंद्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जो बुद्ध का अनुरोध करने आए थे।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

भगवान का। इस स्वर्ग का वास दूसरों द्वारा उनके लिए बनाए गए सुखों में लिप्त है। मारा यहाँ पर शासन करने वाला राजा है।

अगले पैनल में निर्मनारती के स्वर्ग को दर्शाया गया है। इस स्वर्ग के वासी अपनी-अपनी रचनाओं में आनन्दित होते हैं।


अगले पैनल में तुशिता के स्वर्ग को दर्शाया गया है जहाँ बोधिसत्व का जन्म धरती पर आने से पहले हुआ था। भविष्य बुद्ध, मैत्रेय, इस स्वर्ग में रहते हैं।

अगला पैनल मृत्यु के स्वामी यम के स्वर्ग को दर्शाता है। इस स्वर्ग में कोई दिन या रात नहीं है।

अगले पैनल में त्रस्तृमि (तैंतीस देवताओं) के स्वर्ग को दर्शाया गया है, जिनके ऊपर शाक (इंद्र) का शासन है। ब्लो-मोस्ट पैनल चार महान राजाओं के स्वर्ग, चार तिमाहियों के संरक्षक को दर्शाता है।

उत्तर स्तंभ – दक्षिण मुख (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

 

शीर्ष पैनल एक बोधि-वृक्ष दिखाता है जिसके चारों ओर उपासक होते हैं।

धवलीकर ने इसकी पहचान आद्येशान कहानी से की है।

कहानी के अनुसार बुद्ध राजजात वृक्ष से बकरी-झुंड के आम के पेड़ तक गए थे क्योंकि उन्होंने यह तय नहीं किया था कि वह उस सत्य का प्रचार करेंगे जो उन्होंने महसूस किया है। इसलिए देवताओं ने उसे लोगों के लाभ के लिए प्रचार करने का अनुरोध किया। दो केंद्रीय आंकड़े ब्रह्मा और इंद्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जो बुद्ध का अनुरोध करने आए थे।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

नीचे का अगला पैनल इस प्रकरण की मुख्य कहानी को दर्शाता है। कहानी के अनुसार, बुद्ध एक बार कश्यप की धर्मशाला के अग्नि मंदिर में रहना चाहते थे।

हालाँकि यह मंदिर एक विषैले कोबरा से प्रभावित था।

जब बुद्ध ने मंदिर में प्रवेश किया, तो कोबरा ने उस पर हमला किया,

लेकिन बाद में अपने भीख मांगने के लिए शरण ली।

बाईं ओर अपने उलझे हुए लुक के साथ दिखाए गए तीन लंगर कश्यप के शिष्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं

जो इस चमत्कार के साक्षी थे।

मंदिर में बुद्ध के सामने एक खाली आसन के ऊपर अपने हुड के साथ कोबरा को दिखाया गया था।

कश्यप की कुटी को कोने के ठीक नीचे दिखाया गया है और उसे कुटी के अंदर दिखाया गया है। पास में ही नयारंजना नदी बह रही है जहाँ शिष्य पानी खींच रहे थे और स्नान कर रहे थे।

नीचे-सबसे पैनल इस कहानी के बाद के एपिसोड का प्रतिनिधित्व करता है।

ब्राह्मण अग्नि विद्या करना चाहते थे लेकिन वे ऐसा करने में सक्षम नहीं थे।

डीवीरापाला एक पेड़ के खिलाफ आराम से खड़ा है। 

 उसका एक हाथ उसकी कमर पर टिका हुआ है

जबकि दूसरे में वह एक फूल पकड़े हुए है।

उत्तर स्तंभ – सामने (पूर्व) चेहरा (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

पूरे चेहरे में बौद्ध परंपरा के अनुसार छह आकाश दर्शाए गए हैं। सबसे ऊपरी पैनल में स्वर्ग का चित्रण है

भगवान का। इस स्वर्ग का वास दूसरों द्वारा उनके लिए बनाए गए सुखों में लिप्त है। मारा यहाँ पर शासन करने वाला राजा है।

अगले पैनल में निर्मनारती के स्वर्ग को दर्शाया गया है। इस स्वर्ग के वासी अपनी-अपनी रचनाओं में आनन्दित होते हैं।


अगले पैनल में तुशिता के स्वर्ग को दर्शाया गया है जहाँ बोधिसत्व का जन्म धरती पर आने से पहले हुआ था। भविष्य बुद्ध, मैत्रेय, इस स्वर्ग में रहते हैं।

अगला पैनल मृत्यु के स्वामी यम के स्वर्ग को दर्शाता है। इस स्वर्ग में कोई दिन या रात नहीं है।

अगले पैनल में त्रस्तृमि (तैंतीस देवताओं) के स्वर्ग को दर्शाया गया है, जिनके ऊपर शाक (इंद्र) का शासन है। ब्लो-मोस्ट पैनल चार महान राजाओं के स्वर्ग, चार तिमाहियों के संरक्षक को दर्शाता है।

उत्तर स्तंभ – दक्षिण मुख (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

 

शीर्ष पैनल एक बोधि-वृक्ष दिखाता है जिसके चारों ओर उपासक होते हैं।

धवलीकर ने इसकी पहचान आद्येशान कहानी से की है।

कहानी के अनुसार बुद्ध राजजात वृक्ष से बकरी-झुंड के आम के पेड़ तक गए थे क्योंकि उन्होंने यह तय नहीं किया था कि वह उस सत्य का प्रचार करेंगे जो उन्होंने महसूस किया है। इसलिए देवताओं ने उसे लोगों के लाभ के लिए प्रचार करने का अनुरोध किया। दो केंद्रीय आंकड़े ब्रह्मा और इंद्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जो बुद्ध का अनुरोध करने आए थे।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

इस चेहरे पर लगे फलक बुद्ध द्वारा कश्यप के धर्म परिवर्तन की कहानी बता रहे हैं।

एक गाँव के दृश्य को सबसे ऊपरी पैनल में दर्शाया गया है

जहाँ गाँव उरुवेला को दिखाया गया है। ग्रामीणों को अपने दैनिक कार्य करते हुए दिखाया जाता है। इस गाँव में कुछ झोपड़ियाँ, एक मंदिर या मंदिर और एक बड़ा घर है। नीचे एक कमल तालाब दर्शाया गया है जहाँ महिलाएँ अपने बर्तन भर रही हैं। तीन महिलाएं अपनी झोपड़ी के बाहर मसाले पीसने में लगी हुई हैं। गाय, भैंस, बकरी और भेड़ भी दिखाए जाते हैं जो गाँव के पशुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

नीचे का अगला पैनल इस प्रकरण की मुख्य कहानी को दर्शाता है। कहानी के अनुसार, बुद्ध एक बार कश्यप की धर्मशाला के अग्नि मंदिर में रहना चाहते थे।

हालाँकि यह मंदिर एक विषैले कोबरा से प्रभावित था।

जब बुद्ध ने मंदिर में प्रवेश किया, तो कोबरा ने उस पर हमला किया,

लेकिन बाद में अपने भीख मांगने के लिए शरण ली।

बाईं ओर अपने उलझे हुए लुक के साथ दिखाए गए तीन लंगर कश्यप के शिष्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं

जो इस चमत्कार के साक्षी थे।

मंदिर में बुद्ध के सामने एक खाली आसन के ऊपर अपने हुड के साथ कोबरा को दिखाया गया था।

कश्यप की कुटी को कोने के ठीक नीचे दिखाया गया है और उसे कुटी के अंदर दिखाया गया है। पास में ही नयारंजना नदी बह रही है जहाँ शिष्य पानी खींच रहे थे और स्नान कर रहे थे।

नीचे-सबसे पैनल इस कहानी के बाद के एपिसोड का प्रतिनिधित्व करता है।

ब्राह्मण अग्नि विद्या करना चाहते थे लेकिन वे ऐसा करने में सक्षम नहीं थे।

डीवीरापाला एक पेड़ के खिलाफ आराम से खड़ा है। 

 उसका एक हाथ उसकी कमर पर टिका हुआ है

जबकि दूसरे में वह एक फूल पकड़े हुए है।

उत्तर स्तंभ – सामने (पूर्व) चेहरा (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

पूरे चेहरे में बौद्ध परंपरा के अनुसार छह आकाश दर्शाए गए हैं। सबसे ऊपरी पैनल में स्वर्ग का चित्रण है

भगवान का। इस स्वर्ग का वास दूसरों द्वारा उनके लिए बनाए गए सुखों में लिप्त है। मारा यहाँ पर शासन करने वाला राजा है।

अगले पैनल में निर्मनारती के स्वर्ग को दर्शाया गया है। इस स्वर्ग के वासी अपनी-अपनी रचनाओं में आनन्दित होते हैं।


अगले पैनल में तुशिता के स्वर्ग को दर्शाया गया है जहाँ बोधिसत्व का जन्म धरती पर आने से पहले हुआ था। भविष्य बुद्ध, मैत्रेय, इस स्वर्ग में रहते हैं।

अगला पैनल मृत्यु के स्वामी यम के स्वर्ग को दर्शाता है। इस स्वर्ग में कोई दिन या रात नहीं है।

अगले पैनल में त्रस्तृमि (तैंतीस देवताओं) के स्वर्ग को दर्शाया गया है, जिनके ऊपर शाक (इंद्र) का शासन है। ब्लो-मोस्ट पैनल चार महान राजाओं के स्वर्ग, चार तिमाहियों के संरक्षक को दर्शाता है।

उत्तर स्तंभ – दक्षिण मुख (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

 

शीर्ष पैनल एक बोधि-वृक्ष दिखाता है जिसके चारों ओर उपासक होते हैं।

धवलीकर ने इसकी पहचान आद्येशान कहानी से की है।

कहानी के अनुसार बुद्ध राजजात वृक्ष से बकरी-झुंड के आम के पेड़ तक गए थे क्योंकि उन्होंने यह तय नहीं किया था कि वह उस सत्य का प्रचार करेंगे जो उन्होंने महसूस किया है। इसलिए देवताओं ने उसे लोगों के लाभ के लिए प्रचार करने का अनुरोध किया। दो केंद्रीय आंकड़े ब्रह्मा और इंद्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जो बुद्ध का अनुरोध करने आए थे।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

इस चेहरे पर लगे फलक बुद्ध द्वारा कश्यप के धर्म परिवर्तन की कहानी बता रहे हैं।

एक गाँव के दृश्य को सबसे ऊपरी पैनल में दर्शाया गया है

जहाँ गाँव उरुवेला को दिखाया गया है। ग्रामीणों को अपने दैनिक कार्य करते हुए दिखाया जाता है। इस गाँव में कुछ झोपड़ियाँ, एक मंदिर या मंदिर और एक बड़ा घर है। नीचे एक कमल तालाब दर्शाया गया है जहाँ महिलाएँ अपने बर्तन भर रही हैं। तीन महिलाएं अपनी झोपड़ी के बाहर मसाले पीसने में लगी हुई हैं। गाय, भैंस, बकरी और भेड़ भी दिखाए जाते हैं जो गाँव के पशुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

नीचे का अगला पैनल इस प्रकरण की मुख्य कहानी को दर्शाता है। कहानी के अनुसार, बुद्ध एक बार कश्यप की धर्मशाला के अग्नि मंदिर में रहना चाहते थे।

हालाँकि यह मंदिर एक विषैले कोबरा से प्रभावित था।

जब बुद्ध ने मंदिर में प्रवेश किया, तो कोबरा ने उस पर हमला किया,

लेकिन बाद में अपने भीख मांगने के लिए शरण ली।

बाईं ओर अपने उलझे हुए लुक के साथ दिखाए गए तीन लंगर कश्यप के शिष्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं

जो इस चमत्कार के साक्षी थे।

मंदिर में बुद्ध के सामने एक खाली आसन के ऊपर अपने हुड के साथ कोबरा को दिखाया गया था।

कश्यप की कुटी को कोने के ठीक नीचे दिखाया गया है और उसे कुटी के अंदर दिखाया गया है। पास में ही नयारंजना नदी बह रही है जहाँ शिष्य पानी खींच रहे थे और स्नान कर रहे थे।

नीचे-सबसे पैनल इस कहानी के बाद के एपिसोड का प्रतिनिधित्व करता है।

ब्राह्मण अग्नि विद्या करना चाहते थे लेकिन वे ऐसा करने में सक्षम नहीं थे।

डीवीरापाला एक पेड़ के खिलाफ आराम से खड़ा है। 

 उसका एक हाथ उसकी कमर पर टिका हुआ है

जबकि दूसरे में वह एक फूल पकड़े हुए है।

उत्तर स्तंभ – सामने (पूर्व) चेहरा (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

पूरे चेहरे में बौद्ध परंपरा के अनुसार छह आकाश दर्शाए गए हैं। सबसे ऊपरी पैनल में स्वर्ग का चित्रण है

भगवान का। इस स्वर्ग का वास दूसरों द्वारा उनके लिए बनाए गए सुखों में लिप्त है। मारा यहाँ पर शासन करने वाला राजा है।

अगले पैनल में निर्मनारती के स्वर्ग को दर्शाया गया है। इस स्वर्ग के वासी अपनी-अपनी रचनाओं में आनन्दित होते हैं।


अगले पैनल में तुशिता के स्वर्ग को दर्शाया गया है जहाँ बोधिसत्व का जन्म धरती पर आने से पहले हुआ था। भविष्य बुद्ध, मैत्रेय, इस स्वर्ग में रहते हैं।

अगला पैनल मृत्यु के स्वामी यम के स्वर्ग को दर्शाता है। इस स्वर्ग में कोई दिन या रात नहीं है।

अगले पैनल में त्रस्तृमि (तैंतीस देवताओं) के स्वर्ग को दर्शाया गया है, जिनके ऊपर शाक (इंद्र) का शासन है। ब्लो-मोस्ट पैनल चार महान राजाओं के स्वर्ग, चार तिमाहियों के संरक्षक को दर्शाता है।

उत्तर स्तंभ – दक्षिण मुख (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

 

शीर्ष पैनल एक बोधि-वृक्ष दिखाता है जिसके चारों ओर उपासक होते हैं।

धवलीकर ने इसकी पहचान आद्येशान कहानी से की है।

कहानी के अनुसार बुद्ध राजजात वृक्ष से बकरी-झुंड के आम के पेड़ तक गए थे क्योंकि उन्होंने यह तय नहीं किया था कि वह उस सत्य का प्रचार करेंगे जो उन्होंने महसूस किया है। इसलिए देवताओं ने उसे लोगों के लाभ के लिए प्रचार करने का अनुरोध किया। दो केंद्रीय आंकड़े ब्रह्मा और इंद्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जो बुद्ध का अनुरोध करने आए थे।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

ऊपर दिए गए पैनल में एक चमत्कार दिखाया गया है जिसमें बुधा नायरंजना नदी पर चला गया था जो उच्च बाढ़ में थी। नदी को पानी को दर्शाती लहराती रेखाओं के साथ दिखाया गया है और इसमें कमल के डंठल के बीच बतख का आनंद ले रहे हैं। बाईं ओर एक मगरमच्छ भी देखा जाता है। एक नाव जिसमें तीन लोग थे, नदी पर बह रही है। इन तीन लोगों में कश्यप और उनके शिष्य और एक नाविक हैं। चार लोगों को बैंक में दिखाया गया है, इस चमत्कार के साक्षी बनने के बाद आश्चर्यचकित और झुकना पड़ा।

नीचे-सबसे पैनल में एक शाही जुलूस का दृश्य दिखाया गया है।

राजा को अपने रथ पर सवार शहर के द्वार से प्रवेश करते दिखाया गया है।

शहर के अंदर एक हाथी एक घोड़े के पीछे चलता है।

शहर के अंदर विभिन्न बहुमंजिला इमारतें देखी जा सकती हैं। लोग इस जुलूस को अपनी बालकनियों में खड़े होकर देख रहे हैं। मार्शल ने बिम्बिसार के रेटिन्यू के साथ इसकी पहचान की जो बुद्ध की यात्रा पर राजगृह शहर से जारी कर रहा है।

साउथ पिलर – नॉर्थ फेस (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

इस चेहरे पर लगे फलक बुद्ध द्वारा कश्यप के धर्म परिवर्तन की कहानी बता रहे हैं।

एक गाँव के दृश्य को सबसे ऊपरी पैनल में दर्शाया गया है

जहाँ गाँव उरुवेला को दिखाया गया है। ग्रामीणों को अपने दैनिक कार्य करते हुए दिखाया जाता है। इस गाँव में कुछ झोपड़ियाँ, एक मंदिर या मंदिर और एक बड़ा घर है। नीचे एक कमल तालाब दर्शाया गया है जहाँ महिलाएँ अपने बर्तन भर रही हैं। तीन महिलाएं अपनी झोपड़ी के बाहर मसाले पीसने में लगी हुई हैं। गाय, भैंस, बकरी और भेड़ भी दिखाए जाते हैं जो गाँव के पशुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

नीचे का अगला पैनल इस प्रकरण की मुख्य कहानी को दर्शाता है। कहानी के अनुसार, बुद्ध एक बार कश्यप की धर्मशाला के अग्नि मंदिर में रहना चाहते थे।

हालाँकि यह मंदिर एक विषैले कोबरा से प्रभावित था।

जब बुद्ध ने मंदिर में प्रवेश किया, तो कोबरा ने उस पर हमला किया,

लेकिन बाद में अपने भीख मांगने के लिए शरण ली।

बाईं ओर अपने उलझे हुए लुक के साथ दिखाए गए तीन लंगर कश्यप के शिष्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं

जो इस चमत्कार के साक्षी थे।

मंदिर में बुद्ध के सामने एक खाली आसन के ऊपर अपने हुड के साथ कोबरा को दिखाया गया था।

कश्यप की कुटी को कोने के ठीक नीचे दिखाया गया है और उसे कुटी के अंदर दिखाया गया है। पास में ही नयारंजना नदी बह रही है जहाँ शिष्य पानी खींच रहे थे और स्नान कर रहे थे।

नीचे-सबसे पैनल इस कहानी के बाद के एपिसोड का प्रतिनिधित्व करता है।

ब्राह्मण अग्नि विद्या करना चाहते थे लेकिन वे ऐसा करने में सक्षम नहीं थे।

डीवीरापाला एक पेड़ के खिलाफ आराम से खड़ा है। 

 उसका एक हाथ उसकी कमर पर टिका हुआ है

जबकि दूसरे में वह एक फूल पकड़े हुए है।

उत्तर स्तंभ – सामने (पूर्व) चेहरा (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

पूरे चेहरे में बौद्ध परंपरा के अनुसार छह आकाश दर्शाए गए हैं। सबसे ऊपरी पैनल में स्वर्ग का चित्रण है

भगवान का। इस स्वर्ग का वास दूसरों द्वारा उनके लिए बनाए गए सुखों में लिप्त है। मारा यहाँ पर शासन करने वाला राजा है।

अगले पैनल में निर्मनारती के स्वर्ग को दर्शाया गया है। इस स्वर्ग के वासी अपनी-अपनी रचनाओं में आनन्दित होते हैं।


अगले पैनल में तुशिता के स्वर्ग को दर्शाया गया है जहाँ बोधिसत्व का जन्म धरती पर आने से पहले हुआ था। भविष्य बुद्ध, मैत्रेय, इस स्वर्ग में रहते हैं।

अगला पैनल मृत्यु के स्वामी यम के स्वर्ग को दर्शाता है। इस स्वर्ग में कोई दिन या रात नहीं है।

अगले पैनल में त्रस्तृमि (तैंतीस देवताओं) के स्वर्ग को दर्शाया गया है, जिनके ऊपर शाक (इंद्र) का शासन है। ब्लो-मोस्ट पैनल चार महान राजाओं के स्वर्ग, चार तिमाहियों के संरक्षक को दर्शाता है।

उत्तर स्तंभ – दक्षिण मुख (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

 

शीर्ष पैनल एक बोधि-वृक्ष दिखाता है जिसके चारों ओर उपासक होते हैं।

धवलीकर ने इसकी पहचान आद्येशान कहानी से की है।

कहानी के अनुसार बुद्ध राजजात वृक्ष से बकरी-झुंड के आम के पेड़ तक गए थे क्योंकि उन्होंने यह तय नहीं किया था कि वह उस सत्य का प्रचार करेंगे जो उन्होंने महसूस किया है। इसलिए देवताओं ने उसे लोगों के लाभ के लिए प्रचार करने का अनुरोध किया। दो केंद्रीय आंकड़े ब्रह्मा और इंद्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जो बुद्ध का अनुरोध करने आए थे।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।

साँची स्तूप

यह प्रवेश द्वार सीटू में खड़ा है, हालांकि इसने इसके कई अलंकरण खो दिए थे।

धर्म और चक्र, त्रि-रत्न और यक्ष की शीर्ष स्थापत्य कला अब गायब है।

पिलर की राजधानियों में चार हाथी अपने हिंड-भागों में शामिल होते हैं,

और उनके महावत हाथों में बकरे ले जाते हैं। महावत में से एक एक शाफ्ट पर एक बैनर ले जा रहा है जो त्रिकोणीय रत्न प्रतीक द्वारा ताज पहनाया गया है।

सबसे ऊपरी पैनल को भरहुत में पाए गए इसी तरह के उत्कीर्ण पैनल के आधार पर चाणकामा के रूप में पहचाना जाता है।

बीच में एक व्यापक बैंड द्वारा अलग किए गए दो मतदाता हैं।

यह बैंड चाणकामा है, जिस सैर पर बुद्ध चले थे।

नीचे के पैनल में एक तीर्थ पर एक त्रि-रत्न को धकेलते हुए एक मंदिर दिखाया गया है।

इसकी छत के सामने तीन चैत्य मेहराब हैं।

इन मेहराबों से एक आम का पेड़ निकलता है।

इस वृक्ष के दोनों ओर दो किन्नरों की मालाएँ दिखाई जाती हैं। मार्शल इसे गया के बोधि-वृक्ष से पहचानता है जिसके तहत बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ था। अशोक ने बाद में इस पेड़ के चारों ओर एक मंदिर बनवाया।

शिलालेख –

कोरारसा नागापियासा अचावडे सेतिसा दाना तबो – एपिग्रहिया इंडिका वॉल्यूम II – ब्राह्मी में लिखा गया है,

भाषा पाली है – एक स्तंभ, नागापिया (नागप्रिया) का उपहार, कुरारा के निवासी, अछ्वदा में एक शेठ।

ऊपर दिए गए पैनल में एक चमत्कार दिखाया गया है जिसमें बुधा नायरंजना नदी पर चला गया था जो उच्च बाढ़ में थी। नदी को पानी को दर्शाती लहराती रेखाओं के साथ दिखाया गया है और इसमें कमल के डंठल के बीच बतख का आनंद ले रहे हैं। बाईं ओर एक मगरमच्छ भी देखा जाता है। एक नाव जिसमें तीन लोग थे, नदी पर बह रही है। इन तीन लोगों में कश्यप और उनके शिष्य और एक नाविक हैं। चार लोगों को बैंक में दिखाया गया है, इस चमत्कार के साक्षी बनने के बाद आश्चर्यचकित और झुकना पड़ा।

नीचे-सबसे पैनल में एक शाही जुलूस का दृश्य दिखाया गया है।

राजा को अपने रथ पर सवार शहर के द्वार से प्रवेश करते दिखाया गया है।

शहर के अंदर एक हाथी एक घोड़े के पीछे चलता है।

शहर के अंदर विभिन्न बहुमंजिला इमारतें देखी जा सकती हैं। लोग इस जुलूस को अपनी बालकनियों में खड़े होकर देख रहे हैं। मार्शल ने बिम्बिसार के रेटिन्यू के साथ इसकी पहचान की जो बुद्ध की यात्रा पर राजगृह शहर से जारी कर रहा है।

साउथ पिलर – नॉर्थ फेस (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

इस चेहरे पर लगे फलक बुद्ध द्वारा कश्यप के धर्म परिवर्तन की कहानी बता रहे हैं।

एक गाँव के दृश्य को सबसे ऊपरी पैनल में दर्शाया गया है

जहाँ गाँव उरुवेला को दिखाया गया है। ग्रामीणों को अपने दैनिक कार्य करते हुए दिखाया जाता है। इस गाँव में कुछ झोपड़ियाँ, एक मंदिर या मंदिर और एक बड़ा घर है। नीचे एक कमल तालाब दर्शाया गया है जहाँ महिलाएँ अपने बर्तन भर रही हैं। तीन महिलाएं अपनी झोपड़ी के बाहर मसाले पीसने में लगी हुई हैं। गाय, भैंस, बकरी और भेड़ भी दिखाए जाते हैं जो गाँव के पशुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

नीचे का अगला पैनल इस प्रकरण की मुख्य कहानी को दर्शाता है। कहानी के अनुसार, बुद्ध एक बार कश्यप की धर्मशाला के अग्नि मंदिर में रहना चाहते थे।

हालाँकि यह मंदिर एक विषैले कोबरा से प्रभावित था।

जब बुद्ध ने मंदिर में प्रवेश किया, तो कोबरा ने उस पर हमला किया,

लेकिन बाद में अपने भीख मांगने के लिए शरण ली।

बाईं ओर अपने उलझे हुए लुक के साथ दिखाए गए तीन लंगर कश्यप के शिष्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं

जो इस चमत्कार के साक्षी थे।

मंदिर में बुद्ध के सामने एक खाली आसन के ऊपर अपने हुड के साथ कोबरा को दिखाया गया था।

कश्यप की कुटी को कोने के ठीक नीचे दिखाया गया है और उसे कुटी के अंदर दिखाया गया है। पास में ही नयारंजना नदी बह रही है जहाँ शिष्य पानी खींच रहे थे और स्नान कर रहे थे।

नीचे-सबसे पैनल इस कहानी के बाद के एपिसोड का प्रतिनिधित्व करता है।

ब्राह्मण अग्नि विद्या करना चाहते थे लेकिन वे ऐसा करने में सक्षम नहीं थे।

डीवीरापाला एक पेड़ के खिलाफ आराम से खड़ा है। 

 उसका एक हाथ उसकी कमर पर टिका हुआ है

जबकि दूसरे में वह एक फूल पकड़े हुए है।

उत्तर स्तंभ – सामने (पूर्व) चेहरा (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

पूरे चेहरे में बौद्ध परंपरा के अनुसार छह आकाश दर्शाए गए हैं। सबसे ऊपरी पैनल में स्वर्ग का चित्रण है

भगवान का। इस स्वर्ग का वास दूसरों द्वारा उनके लिए बनाए गए सुखों में लिप्त है। मारा यहाँ पर शासन करने वाला राजा है।

अगले पैनल में निर्मनारती के स्वर्ग को दर्शाया गया है। इस स्वर्ग के वासी अपनी-अपनी रचनाओं में आनन्दित होते हैं।


अगले पैनल में तुशिता के स्वर्ग को दर्शाया गया है जहाँ बोधिसत्व का जन्म धरती पर आने से पहले हुआ था। भविष्य बुद्ध, मैत्रेय, इस स्वर्ग में रहते हैं।

अगला पैनल मृत्यु के स्वामी यम के स्वर्ग को दर्शाता है। इस स्वर्ग में कोई दिन या रात नहीं है।

अगले पैनल में त्रस्तृमि (तैंतीस देवताओं) के स्वर्ग को दर्शाया गया है, जिनके ऊपर शाक (इंद्र) का शासन है। ब्लो-मोस्ट पैनल चार महान राजाओं के स्वर्ग, चार तिमाहियों के संरक्षक को दर्शाता है।

उत्तर स्तंभ – दक्षिण मुख (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

 

शीर्ष पैनल एक बोधि-वृक्ष दिखाता है जिसके चारों ओर उपासक होते हैं।

धवलीकर ने इसकी पहचान आद्येशान कहानी से की है।

कहानी के अनुसार बुद्ध राजजात वृक्ष से बकरी-झुंड के आम के पेड़ तक गए थे क्योंकि उन्होंने यह तय नहीं किया था कि वह उस सत्य का प्रचार करेंगे जो उन्होंने महसूस किया है। इसलिए देवताओं ने उसे लोगों के लाभ के लिए प्रचार करने का अनुरोध किया। दो केंद्रीय आंकड़े ब्रह्मा और इंद्र का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जो बुद्ध का अनुरोध करने आए थे।

ऊपर का पैनल बुद्ध की मां, माया के सपने को दर्शाता है। 

माया को बिस्तर पर सोते हुए दिखाया गया है

और एक हाथी उसके गर्भ में प्रवेश करने की कोशिश कर रहा है। 

तुशिता स्वर्ग के देवताओं ने बोधिसत्व को पृथ्वी पर जन्म लेने के लिए मनाया।

बोधिसत्व सफेद हाथी के रूप में आया था जिसे माया ने अपने सपने में देखा था।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

राजा शुद्धोधन के दरबार के शाही ज्योतिषियों ने इस सपने को बहुत शुभ माना और भविष्यवाणी की कि लड़का पैदा होगा और वह एक सार्वभौमिक सम्राट या सार्वभौमिक शिक्षक बन जाएगा। नीचे दिया गया पैनल कपिलवस्तु में बुद्ध की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है।

कपिलवस्तु से बुद्ध सात साल दूर थे इसलिए उनके पिता शुद्धोधन ने उनसे अपनी राजधानी कपिलवस्तु जाने का अनुरोध किया।

आर्चरेवेस – फ्रंट (मानवता का स्थल साँची स्तूप)

वास्तुशिल्प अधिरचना के शीर्ष पर एक हाथी और एक त्रि-रत्न चिन्ह के अलावा कुछ भी नहीं बचा है।

यह कहा जा सकता है कि संबंधित विपरीत दिशा में एक और हाथी और त्रि-रत्ना प्रतीक होता है

और केंद्र में एक पहिया होता है जैसा कि अन्य गेटों के शीर्ष पर इसी तरह की योजना को देखा जाता है।

सबसे ऊपरी वास्तुशिल्प में पांच स्तूप और सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए दो वृक्षों को दर्शाया गया है।

दो पेड़ शाक्यमुनि और विपाशिन बुद्ध के हैं।

दोनों चौकों पर बैल के ऊपर सवार दिखाए गए हैं।

शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में, बाईं ओर माया को दो हाथियों द्वारा स्नान करते हुए दिखाया गया है और दाईं ओर मैत्रेय बुद्ध का एक बोधि वृक्ष, नागपुष्पा है। मध्य आर्कीटेक्चर ने बुद्ध के महाभिनिष्क्रम के दृश्य को दर्शाया है, जो शाश्वत सत्य की खोज में कपिलवस्तु को छोड़ देता है। बाईं ओर कपिलवस्तु शहर के अंदर की मंजिला हवेली को दिखाया गया है। एक घोड़ा, कांथाका, एक सवार के बिना, लेकिन छंदका द्वारा आयोजित शीर्ष पर एक छाता, शहर से बाहर निकलते हुए और दाईं ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है।

एक रेटिन्यू घोड़े का पीछा कर रहा है। 

यह शहर से बुद्ध के प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है।

घोड़ा आगे बढ़ता है और वेदिका की रेलिंग के भीतर लगे एक पेड़ से गुजरता है।

दाईं ओर ज्यादातर बुद्ध के पैर के निशान देखे जाते हैं और घोड़े के नीचे, बिना किसी सवार और छतरी के, पीछे की ओर आते हुए दिखाया गया है।  

निचला आर्किटेक्चर अशोक की एक चैत्य-तीर्थ की यात्रा को दर्शाता है जिसमें से एक पेड़ उभर रहा है। 

अशोक, अपनी रानी, तिष्यरक्षिता के साथ, एक हाथी पर बैठा है, जबकि राजा रेटिन्यू उनका पीछा कर रहा है।

मोर मौर्य वंश का शाही प्रतीक था।

सात पेड़

शीर्ष आधिदैविक सात मानुषी बुद्धों का प्रतिनिधित्व करते हुए सात पेड़ दिखाते हैं। ये पेड़, बाएं से, 1) विपाशिन के पाटलि (बिगनोनिया शैवोलस), शाक्यमुनि के 2) अश्वत्थ (पीपल), 3) न्यग्रोध (कश्यप का फाइकस इंडिका, 4) कनकमुनी का उडुम्बरा (फिकस ग्लोमेरता), 5, शिर (क्रौचछंद का बबूल सिरिसा), ६) विश्वबाहु का शाला (शोरिया रोबस्टा) और ab) शिकिन का पुंडारिका (चित्र)। चौकोर ब्लॉक में शेर जैसे जानवर के ऊपर सवार होते हैं। शीर्ष और मध्य वास्तुशिल्प के बीच के चौकोर खंडों में कई उपासकों द्वारा स्तूपों की पूजा की जा रही है।

बीच के वास्तुशिल्प में बुद्ध की पूजा करने वाले जानवरों को दिखाया गया है।

एक किंवदंती के अनुसार, एक बार बुद्ध अपने वंशजों, शाक्यों से परेशान थे,

और वे एक जंगल में चले गए जो जंगली जानवरों से पीड़ित था। हालाँकि ये जानवर बदले में उसकी पूजा करने लगे। धवलीकर का सुझाव है कि यह साम जातक का प्रतिनिधित्व हो सकता है जहां बुद्ध का जन्म समा के रूप में हुआ था, जो एक जंगल में रहने वाले एक लंगर थे। पैनल में बोधि-वृक्ष के चारों ओर विभिन्न जानवर जैसे शेर, भैंस, पांच-हूड सर्प, गरुड़ या चील, हिरण आदि देखे जाते हैं। वर्गाकार ब्लॉकों में ऊँट सवार होते हैं।

सबसे कम वास्तुशिल्प में मध्य में स्तूप है जो दोनों ओर से हाथियों द्वारा पूजा जाता है।

मार्शल का सुझाव है कि यह रामाग्राम का स्तूप था जो नागों द्वारा संरक्षित था।

वर्ग ब्लॉकों में जानवरों की सवारियां हैं, जानवर बकरी या मृग के रूप में दिखाई देता है।